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回到王宫的数日时间里，萧尔听着外头的雨声，闻着柯巴脂燃起淡淡香气，借着优质蜂腊制成的烛灯之光，反复地阅览着《神圣之书》。
纳耶丽见了，甚至临时画了一幅玛雅风格浓厚的画，命名为《掌经书的至高领主》。
萧尔相信凭借着在文治与武功等方面的许许多多的成就，自己足以成为玛雅文明当中永载史册的一位大帝；但到了现在，他已经有意藏拙，并不希望自己穿越者的身份被突出。
其实放在中国古代历史上，于四分五裂的乱世之中迅速统一天下，同时订立一系列新制度、鼓励一系列文化与科技创新的皇帝都是存在的，比如著名的「位面之子」刘秀，比如「完美皇帝」李世民。
萧尔相信自己所做的事情，不至于超过他们。
比如在疆域扩张方面，待到灭亡佩滕伊察之后，玛雅帝国的陆上疆域也不过是恢复到玛雅潘联盟在公元12世纪的极盛状态；除此之外，也不过是再加上天然易于征服与控制的古巴岛，仅此而已。
而在文治方面，从掌权至今，萧尔主导了一系列的改革，其中重点在于行政体系改革，中央设立四院九部；地方则郡国并行，以流任的郡守平替原先封建化的索主，并在磕磕绊绊当中稳定地运作至今；将各个统治家族集中圈养在百慧宫本就是先祖凯尔的创造，萧尔不过是明里暗里将这些家族的政治权力也全部剥夺了罢了，而这是科科姆家掌权的数百年间一直想做的事。
至于科技发明，萧尔也不过是指引玛雅匠人利用已有的技术条件组合成雕版印刷术，利用青铜材料帮助发明实用的轮车，将舟船、木筏、三角帆组出双体桨帆船，促使玛雅人在通讯与交通方面的进步。这些发明的本意，在于让至高领主本人掌握充分集中的权力并依此实现对外的大举开拓。
因此可以说，所谓玛雅帝国乍一看是一个全新的概念，其内里又有许多新鲜的制度和技术，但都是萧尔利用玛雅文明发展至今的观念、技术和制度进行组合创新而实现的。
但历史的进步，有时候就是需要有能人主动地去完成这样的工作。
现在宗教改革的工作也已经进入到开花结果的阶段。萧尔已经将《神圣之书》的内容烂熟于心，又与至高夫人莎克妮特和纳耶丽时时探讨，也有了不少新的想法。
这些想法不在于又一次对《神圣之书》的文本内容动刀子，而是创作易于传播宣教、易于民众理解的新的形式，这也是萧尔早在指示叔潘与十贤士编订《神圣之书》时就有的想法。
其一在于将《神圣之书》的故事内容绘制成精美的画册，由此，诵读祭司们可以利用连环画形式的《神圣之书图册》更好地将统一编撰的神话嵌入人们的心中。
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